1949年4月21日，百万目田军启动强渡长江。至4月23日神秘顾客介绍，蒋介石引认为傲的长江防地果决尽数崩溃。

当标志着国民党反动统领的总统府被目田时，整个国民党高层皆早已南辕北撤。

而身为国民党中枢东说念主物的蒋介石，正待在奉化桑梓进行“良友指点”。

但不管他若何施命发号，皆无法扼制中国东说念主民渴慕和平长入的愿望。于是，计上心头的他又率众逃往“天府之土”成皆。

同庚12月10月，黔驴技尽的蒋介石看着冉冉起飞的五星红旗，终是浩叹连气儿遴选了溃退台湾。

当客户表现出对销售车辆感兴趣的时候，可以适时礼貌提出试乘试驾邀请，同时考察试乘试驾的合规性，包括出示驾照、签署试乘试驾协议书等。

临去之时，亲信何应钦接到了他的电话：“名单上的东说念主皆安排得当了吧？一个皆不准少，全给我带到台湾去。”

而这份名单上的东说念主，就包括了几位“专家”。

这些“专家”是何许东说念主也？在随着国民党逃往台湾后，他们的结局若何？

孔子第77世孙——孔德成

千百年来，儒家学说一直占据着中国封建念念想的主流地位。而孔子行动当之无愧的圣东说念主，历来颇受各朝各代的追捧。

自西汉以来，整个这个词封建社会关于“尊孔崇圣”曾经到了一个长远骨髓的地步。

而身为孔子的后东说念主，孔家后裔也得到了封建帝王的荒芜护理。

从公元1055年到公元1935年（民国二十四年），孔子的直系后裔领有了一个世及罔替的爵位——衍圣公。

但第31任衍圣公、也就是终末一任衍圣公孔德成，却并非孔家嫡出。

而他之是以能剿袭这个爵位，是因为他的父亲孔令贻唯独他这样一个长大成东说念主的男儿。

孔令贻一世共有二妻二妾。原配孙氏过门之后无所出，并早早一火故。

继室陶氏生了宗子，可惜这个孩子在很小的时候就凄冷短寿了。

妾室丰氏也一直莫得生孩子；而妾室王氏一共生养了一子二女。

其中这个男儿就是次子孔德成。孔德成出身于1920年（民国九年），而孔令贻早在前一年的11月就归天了。

孔令贻

他至死没能看到男儿的出身，因此在病重弥留之际留住了“托孤”书信。

他央求时任北洋政府总统的徐世昌和逊帝溥仪，替他看护这个孩子。

如若是个男孩的话就交由陶氏侍奉，并充作念嫡子剿袭衍圣公的爵位。

是以说，孔德成在还没出身的时候就受到了方方面面的温存。而在他出身那一天，还发生了著名的“部队包围产房”事件。

1920年2月23日，徐世昌让辖下大将率领部队围住了产房，而且整个这个词孔府内皆设岗戒严。

那时的山东省省长和颜回的第76代嫡长孙，负责孩子出死后的一应事宜。

另外，当地有头有脸的老父老十足镇守孔府。

整个东说念主皆在期待着孔德成的降生，因为在他们的眼里，这个孩子代表着儒学的传承和正宗派别的延续。

孔德成

履历一番难产后，第31任衍圣公终于出身了。看到他是个男孩时，整个东说念主皆松了连气儿，嫡母陶氏更是中意得泣涕涟涟。

为了理睬他的降生，本日曲阜城内的鞭炮声就莫得停过，徐世昌还下令鸣放礼炮庆祝。

待到百日宴那天，尚在襁褓中的孔德成负责受封为衍圣公，他也成为了史上最年青的衍圣公。

但昔不如今，随着民国期间的到来，被儒家视为“异端”的各式新兴念念想启动崛起。

新旧之间的冲破愈演愈烈，改进派以致喊出了“打倒孔家店”这样的标语。

因此，孔德成所代表的不单是是他个东说念主。在他的背后，还站着好多个“尊孔守旧”的旧常识分子。

但在这些东说念主当中，有好多东说念主并不是单纯地冲着儒家念念想来的。

与其说他们是在爱戴儒学，倒不如说他们是在爱戴阿谁封建守旧的我方。

此其后的蒋介石之是以热衷于笼络孔德成，等于看中了他的身份和他所代表的道理。

只须孔德成站在国民党这一边，蒋介石就能自欺欺东说念主地认为，他的狼子贪图一定能够得到终了。

而为了延续孔家的尊严、保证我方的脸面，孔德成也遴选了和蒋介石息争。

1935年，他主动向南京政府残忍：孔家后东说念主不再世及衍圣公一爵，这个称呼也应该随着期间的向上被破除。

但他并非诚意实意地想摒除封建残余，而只是想换一个身份爱戴儒家的“正宗地位”。

竟然如斯，蒋介石为了突显我方，又改封孔德成为大成至圣先师奉祀官，依旧由孔家东说念主代代世及。

孔德成

但这种步履，何尝不是一种倒行逆施的复辟步履？封建期间早已往日，而孔家也不再是社会大众的代言者。

然而孔德成怡然遴选并宣誓效忠，这意味着他曾经上了蒋介石的贼船，投靠了国民党反动派。

同庚，日本军国方针也掀翻了“尊孔”之风，并邀请孔德成去参加日本孔庙的落成典礼。

但在触及到国度民族的大是大非问题上，他恒久保捏清亮。靠近日本滋扰者的多次邀约，他不仅严词间隔，还发表了抗日宣言。

不外当中国东说念主民取得抗日斗争的得手后，孔德成在社会各阶级的影响力皆被大幅清静，以致几近于莫得。

是认为了保住我方的地位，他只可随着蒋介石一条路走到黑。

1949年去到台湾后，他将我方的大部分元气心灵皆用在了传承儒学和教书育东说念主上。

孔德成

而这亦然蒋介石想看到的，他但愿孔德成能诈欺我方的身份和那点仅剩的影响力，一边替国民党营造气势、一边蛊惑更多的有识之士为台湾当局所用。

从1955年起，孔德竖立任台湾大学的双系拔擢。1984年9月1日到1993年4月24日，他接连担任台湾地区“稽查院”院长一职。

除此以外，他还有着台北博物院终生院长、台湾当局“资政”、“国大代表”等多个头衔。

但好多头衔皆是虚职，尤其是触及到政事方面的，他根柢莫得什么言语权。

而随着时间的荏苒，孔德成的政事影响力更在渐渐零落。一拿起他，各人所能猜想的约略唯独文化方面的一些东西。

但是他所筹商的文化行状，根柢不可为国民党带来任何政事上的助力。

孔德成

是以说，蒋介石的一己之见照旧打错了。

而与此同期，孔德成曾经经自信满满地认为，我方能在政事和文体双领域皆作念出繁密孝敬，但最终事与愿违。

其实弱冠之年的他，曾经立下誓词要作念一个隧说念的学者。可惜没能信守本心，到头来照旧半只脚迈入了政坛。

2008年，88岁的孔德成因腹黑缺少于台北归天。诚然抛妻弃子泰半辈子，但好在得以善终。

天师说念第63代天师——张恩溥

行动中国的原土宗教，玄门的发展经由不错说是呈现盘曲式前进。

它早在东汉时间就启动了界限化发展，但直到隋唐和北宋时间才迎来巅峰。

不外在此之后，玄门的发展就以肉眼可见的速率在停滞不前。其中主要派别有两类，区别是全真派和正一片。

而正一片笔名天师说念，因此这一片的首长就被称为“天师”。

张恩溥

与严禁成婚生子、只仰仗师门传承的全真派不同，天师说念向来是父子相传，而且沿袭成习皆是传给宗子。

1924年（民国十三年），20岁的张恩溥从父亲张元旭的手里接过了代表天师说念正宗的玉印和法剑。

自此，他成为了天师说念的第63代天师。

而天师说念的宗坛在江西省龙虎山，是以龙虎山一带受其影响颇深。

另外，张恩溥最心爱去上海和苏州发展信徒，因此这两个处所的老匹夫也越过尊崇玄门。

鉴于他在这些地区的繁密影响力，日本军国方针和南京国民政府皆想拉拢他。

如若张恩溥肯帮他们安抚匹夫的话，神秘顾客介绍那么就不错省去好多贫窭。

张恩溥

不外他跟孔德成同样，从来莫得健无私方是一个中国东说念主。靠近日本东说念主的示好，他遴选了惹不起躲得起的神气。

十四年抗战破除后，他又重出龙虎山进行宣道行动。不外相较于以前的单打独斗，其后的他遴选了和蒋介石息争。

一个看中了对方的宗教影响力，一个想攀上对方的政事权益。张恩溥负责替国民党说好话，而蒋介石则全力支撑玄门恢复。

有了这一层政事布景，那时的张恩溥在上海等地可谓是出尽风头，还建造了上海市玄门会。

他想以这个玄门会为发轫和中心，交替在世界各地开设教坛，蛊惑更多的时时大众信说念崇说念。

但在振兴玄门的同期，他也应允充任蒋介石的爪牙。诈欺宗教之名行政事之实，这或许曾经抵触了天师玄门义的初心。

而蒋介石为了进一步标榜我方的尊说念之心，在40年代末还将第二十军副军长的头衔授予了张恩溥。

天然了，这只是一个花样上的虚衔，并不代表着他就有权插足国民党的军政大事。

可不管若何样，至少在外东说念主看来，张恩溥曾经绝对和蒋介石站在了全部。

而他我方对这个头衔也感到够锛自赏，仿佛下一秒就能借助“蒋氏王朝”的助力，使天师说念成为中国第一大教。

因此在国民党溃退台湾时，他还将我方的宗子全部带了往日。等他百岁之后，就将振兴玄门的大任交到男儿的手上。

可施行情况犹如当头棒喝，使得张恩溥在台湾寸步难行。天师说念的那一套，在台湾原土并不受嗜好，以致是遭到了排挤。

毕竟东说念主家早就有了像灵宝派、老君派这种村生泊长的教派，谁皆不肯意一个外来者分一杯羹。

不外在蒋介石的大力支撑下，张恩溥照旧在1950年创办起了台湾省玄门会。

有了政事势力的搅扰，天师说念也在台湾地区招纳了部分信徒。

1966年，台湾省玄门会改名为中华玄门总会。张恩溥但愿通过校正与其他教派终了和平共处，并在外洋扩正途教影响力。

他这一步棋并莫得走错，那时的东南亚列国皆深受天师说念影响，张恩溥的个东说念主权威也在外洋达到了顶峰。

但这关于蒋介石来说莫得多大用处，他那时遴选将张恩溥带到台湾来是出于两点洽商。

一是想借用“张天师”这个名号蛊惑大陆信徒来台，最佳是把龙虎山的宗坛也搬迁过来。

二是让台湾当地东说念主民皆信奉天师说念。

这样，蒋介石就能领有世俗的大众基础了。然而，张恩溥没能作念到这两点。

随着时间的推移，他的可诈欺价值变得越来越低。蒋介石也不再热衷于扶捏他，而是径直将他排挤出了玄门会的中枢圈层。

偏巧遗患无限，他的宗子其后也因病归天。在遴选剿袭东说念主一事上，他也渐渐失去了言语权。

1969年，心有不甘的张恩溥病逝于台北。

在国民党的操控下，他的堂侄张源先接任了天师之位。可到了2008年，天师说念里面又出现了一次“夺位之争”。

张好意思良和张恩溥

一个叫张好意思良的东说念主，自称是张恩溥之子。并说其父生前曾留住遗嘱，由他继任第64任天师。

这事在那时也闹得沸沸扬扬，不事其后不明晰之。

但关于只传承宗子的天师说念来说，失去了宗子就意味着名不正、言不顺。

是以张恩溥不仅没终了我方的贪图，还让天师说念断了传承。如今看来，难免有些唏嘘。

藏传释教第七世章嘉呼图克图

章嘉呼图克图又被称为章嘉活佛，而第七世章嘉活佛的俗名为罗桑班第达丹毕蓉梅。

藏传释教始于松赞干布时间，尼泊尔尺尊公主入藏时带去了印度释教，大唐文成公主入藏时又带去了汉传释教。

再加受骗地的吐蕃宗教，三者一和会就缓缓酿成了藏传释教。

而从清朝启动，最高统领者为了悠闲蒙藏等边域地区的悠闲，专诚封爵了四大活佛。

达赖喇嘛掌管前藏正教，班禅额尔德尼掌管后藏正教，章嘉呼图克图掌管内蒙古藏传释教，哲布尊丹巴呼图克图掌管外蒙古藏传释教。

是以，蒋介石将七世章嘉活佛带去台湾的含义了然于目。至少在以前的内蒙古地区，章嘉活佛是整个东说念主心目中的精神首长。

而借助着藏传释教的影响力，国民党当局也能插足西藏事务。

这少量对蒋介石来说尤为勤恳，因为他必须把蒙藏地区紧紧把控在手中，改日反攻大陆智力多一分胜算。

七世章嘉活佛出身于1890年，在8岁的时候通过金瓶掣签被详情为六世活佛的投胎，因此受到了光绪天子的封爵。

但没过多久清朝就失足了，正在五台山上修行的七世章嘉活佛倏得失去了带领者，一时之间堕入了进退迍邅的境地。

七世章嘉活佛

为了看护我方在蒙藏地区的地位，他投靠了北洋军阀袁世凯。

而袁世凯其东说念主，本就有复辟称帝的贪图。因此，他对七世章嘉活佛的驯顺越过垂青。

其后军阀混战，各个国民政府接踵建造。最终，以蒋介石为首的南京国民政府执掌了大权。

于是七世章嘉活佛量才而为，又再度投靠了蒋介石。

唯独获取当权者的支撑，他智力络续深化藏传释教的影响力，也能有一个巩固的环境去筹商佛法。

因此在1949年，台湾地区迎来了一个全新的宗教。

不外，蒋介石并不指望藏传释教能在台湾作念出什么收获。他只在乎，七世章嘉活佛能不可络续在蒙藏地区保捏高度影响力。

蒋介石和七世章嘉活佛

可惜他此次的一己之见也打错了，内蒙古自从1947年建造自治区以来，东说念主民大众关于活佛和宗教的信仰就干与了一个全新的期间。

他们仍然信奉部分教义，然而曾经不再把活佛视为我方的精神首长了。

而1951年，西藏东说念主民也迎来了目田。从此以后，蒙藏地区宗教掌权的期间就室迩人远了。

失去了用武之地的七世章嘉活佛启动潜心筹商佛法，并在1952年被推举为“中国释教协会”理事长。

同庚他率台湾教众前去日本参加世界释教大会，为藏传释教的传播作念出了勤恳孝敬。

从宗教角度而言，他无愧于章嘉呼图克图的称呼，不管何时何地皆以宗教权益为先，还著有好多传世之作。

然而他只洽商了若何壮健我方的地位，却从来莫得为底层的藏族东说念主民洽商过。

1957年，七世章嘉活佛于台北圆寂。

圆寂之前他曾留住遗言，千年万载不再投胎。因此，章嘉呼图克图一脉也就此隔绝。

跋文

蒋介石所带走的这三位“专家”，区别是旧中国儒、释、说念三家的代表东说念主物。

猬缩他们，那时的拔擢界“大拿”傅斯年、“东方之笔”张大千和著名学者胡适等东说念主皆去了台湾。

但胡适是在1948年就被动登上了前去台湾的飞机，当得知国民党莫得寝兵的赤心、准备一意孤行到底的时候，他又启动了流一火好意思国之旅。

而蒋介石之是以把这些东说念主带往台湾，并不是他真实有惜才之心、也并不是真实在乎文化传承。

他只是执着于对权利的追求，但愿诈欺这些东说念主背后所代表的文化和势力去达到我方贪图勃勃的筹画。

可这不是信得过的民气所向，而是一种计较嘲谑。

蒋介石自认为截至了这些东说念主就能挽归国民党的败局，但殊不知他的失败在一启动就注定了。

民能载舟，亦能覆舟。获取东说念主民拥戴的惟一神气，就是先得到东说念主民大众的认同。

心中有万民，智力为万民所爱戴。